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如何面临苦楚

报告工夫:2011年7月29日

索达吉堪布正在香港理工大学的励志演讲稿各人好!很快乐离开香港理工大学。方才进了你们校门,正在苦会长战几位教师的率领下,我观赏了一下这里的修建。看完以后,以为十分密切,为何呢?由于这里修建的作风、色彩跟咱们寺院十分相似。传闻它拷贝于英国剑桥、牛津的修建形式,带有工业革命时期的气味,给人一种开放容纳的觉得,也喻示着那所大学的人文精神。

释教中常讲"诸法人缘死,诸法人缘灭",众人也喜好道"有缘千里去相会,无缘劈面没有了解",因而,咱们能正在这里集会,并不是无因无缘的。这类人缘,该当是源于在坐师生对释教的决心取敬重,以是才衍生了明天的交换主题"如何面临苦楚"。

苦楚,是咱们每一个人皆没有生疏的字眼。正在这个人间上,苦楚堪称多之又多。我自己固然也不出离苦楚,给你们纸上谈兵没有必然适宜,但究竟结果本人从小对佛法便有兴味,多年去依止擅常识,正在进修、研讨、修行高低过一番工夫,以是从某个层面来说,也能够复杂报告请示一下本人的心得。

一、人类苦楚的分类

三界六道中,苦楚的分类比拟多。拿咱们人类而言,便有苦苦、坏苦、行苦这三大基本苦,和死、老、病、逝世、供不得、爱分别、怨憎会、五阴炽盛等八大支分苦。

印度巨大学者圣天论师,借将人类的苦楚归摄爲两种:身苦取意苦。如颂云:"胜者爲意苦,劣者从身生,即由此二苦,日日坏人间。"意义是道,上等人的苦楚,是心思上的苦受,比方任务压力、合作忧愁、"高处不胜热"的酸楚等;大人物的苦楚,则是身材上的苦受,比方缺衣少食、超强度休息等。由此两种苦楚,恒时不时天损恼着芸芸众生。以是,人间上有钱的也苦楚,没钱的也苦楚。

过来,很多人觉得有钱便会带来高兴,但厥后有了钱当前才发明,高兴并不如期而至,苦楚却反而屡见不鲜。对此,美国盖洛普民意调查所便用数据做了证实:按100分为满分的话,中国消费者正在1994年的幸运指数是69分;1997年最高,到达71分;十年后2004年却降到了67分。那阐明了甚么?阐明正在过来的十年里,跟着经济的不时开展,人们刚开端以为很幸运,但过不了多久,幸运指数便日渐下挫,最初借不如没钱的时分幸运。

不说全球,仅仅是中国的话,据统计每一年便有28.7万人逝世于他杀,200万人自杀未遂,相当于每两分钟便有一人自杀身亡。可见,如今很多人固然脱得漂漂亮亮,看起来也开开心心,但实际上,他们内心中不断被很多苦楚所迫,压得喘不外气来。

两、看法三界皆爲苦楚的天性

不外,人生在世,苦多乐少也是不免。假设您没有置信,能够看一下《中观四百论》的前八品,外面便特地讲了世俗谛中的各类苦楚。看完以后您便会大白,人生的苦堪称无处不在,诚如佛陀正在《法华经》中所云:"三界无安,如同火宅。"

固然,有些人能够不太附和:"谁道人生皆苦?我便过得很高兴。"从前有个出格爱饮酒的人,便跟我道:"你们讲循环苦楚,实在没有苦,我每天饮酒出格舒适。"但您酒醉后发生的高兴,是一种猖獗正常的倒置认识,基本不算是真正的高兴。

美国史学传授达林(DarrinM.McMahon),曾写了一本书叫《幸运的汗青》。他花了六年的工夫,援用少量汗青材料,来研讨人类的幸运究竟是甚么?究竟甚么能给咱们带来幸运?终极他得出来甚么论断呢?"好像神话里盛过基督宝血的神杯一样,极致幸运也能够只存在于咱们的设想傍边。"换句话说,真正的幸运是得不到的。这类观念,能够道取释教中讲的"三界无安"不约而同。

以是,人生原本便充溢苦楚,那一点各人必需要看法到。不然,许多人、以至是一些佛教徒,碰到一点波折便任劳任怨,埋怨老天没有公道,"为何我这么倒运,一切的可怜齐落到了我的头上",却不知循环的天性即是云云。

也有人以为:"循环中并不是满是苦楚,该当也有一些高兴。"话虽不错,但实际上,这些高兴皆是临时的、无常的,随时能够酿成苦楚。以是,咱们的高兴,便像一块蓝布上的小白点,只是偶然的装点,却不是人生的底色。

别的,另有人以为,高兴存在于感官之上,比方身材的打仗、动听的声响、美丽的工具,这些皆能够带来高兴。但这类高兴出格浅薄,有时候经过药物也能够取得。真正的高兴,实在来源于心里,要念离苦得乐,便必需从心里动手,用大乘释教的良药,完全铲除苦楚的基本。

三、人们消除苦楚的差别办法

那末,详细如何铲除苦楚呢?

1、优良的人间办法

起首讲一下人间人除苦的错误方法。有些人正在出格苦楚时,冒死天酗酒、吸烟、吸毒。我便看法一个佛教徒,他道本人的烟酒戒不了,为何呢?由于他内心很焦躁时,便会躲到咖啡厅里吞云吐雾,再来舞厅借酒消愁。他以为一醉能够解千愁,但真的能如许吗?并非如此。那只会让本人愈来愈忧,一旦清醒过来,工作依然要面临,念躲也躲没有失落。

借有些人,心境欠好了便来邪淫,或到卡拉OK乱吼,或许打麻将、酒绿灯红,这些无疑皆是一种躲避。

借有些人,把苦楚的事皆写正在纸上,而后焚烧烧掉,看着纸上的字一点点灰飞烟灭,觉得苦楚也随之消逝。但那相当于科学,也不多大意思。

借有些人,到山谷里大喊大叫,或许用头用力撞墙,以至把家里的锅碗瓢盆局部砸烂,如许宣泄一通才以为轻松。

更有甚者,还会以杀人取乐。前不久正在美国,一个17岁的孩子便把怙恃杀了。正在双亲尸体仍正在房内的状况下,经过facebook约请40到60名青少年离开家中,彻夜饮酒停止狂欢。

或许,有些人失恋当前,要末他杀,要末把爱人杀了,假如真实找不到爱人,便找些模样类似的人替代。传闻某地便有个大学生,由于本人失恋了,便特地杀一些脱红衣服、长发披肩的女先生,以此去抨击前女友对他的无情丢弃。

2、中等的人间办法

略微好一点的人,正在碰到苦楚时,则会游山玩水,或许找有聪慧的人聊聊天,或许做一些心理咨询,或许看看《心灵鸡汤》等励志的书。

《心灵鸡汤》是个美国人写的,前几年比拟惊动,外面讲了许多哲理小故事,看的时分比拟舒适,但看完当前,不像释教那样有出格深的窍诀,能够铲除本人的懊恼。不外,那也是一种办法吧。

经过这些办法,便像吃了止痛片一样,能够临时压抑苦楚,让它不再熬煎本人。但那毕竟治标不治本,要念从根本上解决问题,最好的办法莫过于学佛。

3、最殊胜的释教办法

以是,我明天念将本人所理解的佛法,取你们分享,各人经过这些办法,很简单消弭心里的苦楚。即便有些习惯积重难返,没法一会儿完整断除,但只需锲而不舍常常串习,苦楚也迟早会离您而来。

甚么办法呢?上面便引见几种:

1)长处众生,断除自利

当您出格苦楚时,起首要看法到苦楚的滥觞是我执,也就是损人利己的这颗心。置信列位皆很分明,一旦您碰到窘境而痛不欲生时,爲众生苦楚的该当屈指可数,爲本人苦楚的堪称屈指可数。以是,要念断除统统苦楚,便先要斩断它的滥觞;而要念斩断它的滥觞,各人理当进修一些释教经论,以大乘的无我肉体改动损人利己的心态。

从前便有很多如许的人,刚开端由于各类工作出格忧?,但厥后学了大乘佛法当前,常常做些有利于众生的工作,比方弄慈悲、做义工,本来的苦楚人不知鬼不觉便消逝了。以是,第一个断除苦楚的办法,就是要长处众生。假设您有大乘的慈悲心、菩提心,那是再好不过了,但即便不,至多也应存在仁爱的传统品德,它也是援救人类的灵药之一。

1988年,曾有75位诺贝尔奖获得者,正在法国巴黎召开了一次历史性的集会,讨论了21世纪迷信的开展取人类面对的成绩。最初,他们配合宣布了一个宣言:"假如人类要正在21世纪生活下去,必需回到2500年前往汲取孔子的聪慧!"

但是遗憾的是,外洋对中国文明抱有很大期望,但这个时分的中国,孔孟思惟却受到了前所未有的毁坏。记得正在我小时候,大约是1974年,天下便展开了"批林批孔"活动。为了避免否认"文化大革命",惧怕某些人以孔教思惟去复辟反党,四人帮对孔子的思惟停止了批斗。虽然这个活动不到半年便完毕了,但它的后遗症却相当严重。从那时分开端,中国的传统文明便萎靡不振,即便如今很多有识之士念力挽狂澜,但它便像个岌岌可危的病人,念完全恢复过去十分艰难。

今天正在中文大学的研讨会上,我看到许多年轻人,除对释教感兴趣以外,对发扬传统文明也有必然的积极性。为何呢?由于这些传统文明,现在正在此外国度被推崇备至,而正在本人的国度,却备受热闹。像"孝顺父母"、"尊敬师长",这方面的美德常常皆看不见了。很多多少教师本人皆不受过这类教诲,想教先生更是难如登天。如此一来,这些先生正在什么样的教诲中生长,他们的下一代也会遭到什么样的影响。

以是,咱们如今的教诲内容,需求再三天完美,不克不及只寻求一个分数就够了。现在各个大学登科的规范,只看分数的上下。实在,一个人考了几分并没有主要,他的品德才决议统统。有些人就算再智慧,但品德出格好的话,对社会也不会有益,反而贻害无穷。以是,培养人才必然要将"德"放在首位。

我便碰到过有些大学生,肚子里明显没什么外延,但高傲心却如山王一样大,对释教的立场十分不放在眼里,口口声声加以批判。实在,释教并不怕人批判,它所提醒的真谛完整经得起任何察看。可您若对释教一无所知,便断章取义、天花乱坠,那只能表露本人的肤浅蒙昧,对释教却不会组成任何风险。

以是,教诲必然要教先生怎样做人,要培育品学兼优的人材。正在中国现代,一个人究竟可否得以重用,不单要看他的学识,更要察看他的德性。假设他品德崇高、众望所归,即便学识不是很下,也会被委以重任;反之,假使他不慈善仁慈的心,即使八斗之才、才当曹斗,或许通晓释教的三藏十二部,也没有必然对全国百姓有益。

因而,各人必然要大白"德"的重要性。现在联合国总部的大厦中,便挂着孔子的一句话:"己所不欲,勿施于人。"但是,许多人懂不懂这个原理呢?当您遭到性命要挟时,常常会苟且偷生,而您每天吃的植物,它们又未尝不是云云?以是,断除自利、长处众生,并不是口头上道道罢了,本人可否真正做到,那需求从许多方面察看。固然,假设您真的做到了,则必定会断除各类苦楚。

2)苦乐皆转为讲用

咱们碰到很大的苦楚时,释教中另有一种办法,能够将它转为讲用。也就是说,自身这个工作是一种苦楚,但您能够没有把它看成苦楚,而把它应用起来。

比方,无著菩萨正在《高兴之歌》中讲过,咱们抱病也能够,没有抱病也能够:抱病的话,以此可消弭往昔的许多业障;没有抱病的话,用这个安康的身材能够多做善事。咱们没钱也能够,有钱也能够:出钱的话,能够断除对财物的耽著;有钱的话,可用它去上供下施、积聚资粮。有些出家人对钱没什么贪执,天然便有许多钱了,这时候您也不用出格忧?:"有钱了,我怎么办啊!"佛陀正在《毗奈耶经》中讲过,假使您宿世的福报很大,此生没有需求勤作便身无分文,那就算是一个出家人,所住的衡宇代价五百款项,也是许可的;所脱的衣服代价一亿款项,也是能够的。以是,不管发作甚么工作,苦也好、乐也好,咱们皆该当高兴。

实在,一个人若想获得成功取灿烂,阅历各类苦楚也是必须的。爱因斯坦道过:"通向人类真正巨大地步的通道只要一条灾难的路途。"以是,真正有聪慧的人,基本不会怕惧苦楚,反而会将糊口中的每一次磨练,皆转化成通往摆脱的基石。

曾有个故事,便讲了这个原理:畴前,一个农人的驴子失落到了枯井里。农人正在井口急得团团转,就是出方法把它救出来。最初农人决然决议:那驴子曾经老了,这口枯井也该填起来了,没有值得花太大精神来救驴子。因而便把一切邻人皆请来,开端往井里填土。

驴子很快认识到发作了甚么事,后来,它正在井里惊愕天高声哀叫。不一会儿,令人不解的是,它竟然安静下来了。农人不由得晨井下一看,长远的情形让他震动:每一铲砸到驴子背上的土,它皆疾速天抖落上去,而后狠狠地用足踩松。便如许,没过多久,驴子居然把本人升到了井口,正在世人诧异的眼光中,纵身跳了出来,快步跑开了......

实际上,糊口也是云云。即使很多苦楚如灰尘般降临到咱们身上,咱们也应将它通通抖落正在天,重重地踩正在脚下,而不要被这些苦楚埋葬。若能如许,到了最初,咱们定会像驴子逃离枯井一样,从循环的苦海中完全脱身。

对于将苦楚转为讲用的办法,藏传佛教的噶当派中讲了很多很多。我有个同窗就学得不错,他是一个指导,有次正在竞选某个职位时,他漠不关心,仿佛跟他不妨一样。中间的人睹了皆焦急,劝他赶忙来做做任务。他答复:"没事。万一没选上也很好,我恰好有空精进修行;万一选上了也很好,能够有更多时机长处众生。不论后果怎样,我皆很高兴。"

但惋惜的是,如今许多人没有懂这个原理,常常患得患失,以为这个不可、谁人不可,有时候把顺缘也酿成了违缘。假设您能换个角度看成绩,那甚么违缘皆能够成为顺缘,那便叫把苦楚转为讲用。贝多芬(LudwigvanBeethoven,1770-1827)也道:"最出色的人,总能用苦楚去调换欢欣。"

3)修持自他交流

观修自他交流,对消弭苦楚也很有协助。比方,当您沉痾正在床、名声受损、潦倒穷困时,能够发愿:"循环中也有很多感触感染如许苦楚的众生,愿他们的统统灾难皆成熟于我身上。"而后当本人向外呼气时,观想本人的一切安泰,如同脱下衣服给众生脱上般,完整布施给他们;当向内吸气时,再观念把众生的一切苦楚局部吸入体内,由本人去接受,以此他们皆离苦得乐。

这是大乘释教中甚深的修心教言。咱们正在蒙受苦楚时,若能常常如许观修,所受的苦楚便有了代价,对自我的爱执也会日益减少。

4)以空性不雅面临

假设您有空性见地,这是最好不外的了,以此可从根本上解决问题。为何呢?由于咱们的统统苦楚,皆是从辨别念而来,而辨别念则可依托空性睹断除。圣天论师正在《四百论》中也道:"虚妄辨别缚,证空见能除。"

固然,所谓的空性,没有必然非要证悟一地菩萨那样的地步,但至多也要对"万法皆空"稍有理解,以是,期望各人多学一下《中观基本慧论》、《四百论》。特别是有些年轻人,皈依空门十几年了,对释教的原理却一无所知,只是随意看几本书,这样的话,没有必然是名不虚传的佛教徒。

现在佛教徒有两个误区:一是许多知识分子研讨释教,不像躲天寺院的修行人那样,正在讲辩著、闻思修上花许多工夫,而是以为得个释教硕士、博士的头衔便能够了。如此一来,他们对释教的看法相称浅薄,写的许多论文也没什么真实意思,可心里的高傲却日积月累。二是有些信众比拟科学,四处供灌顶、供加持,觉得摆脱有捷径可寻。

实在作为佛教徒,若想真正深化释教,必需要一步一步、脚踏实地天修学。如今人间的义务教育皆要九年,读完后也只是初中结业,那末胸无点墨的释教,便更没有能够用短时间灵通了。要晓得,释教远远超越人间任何学识,假设您不系统地进修,光是办个皈依证、求个灌顶,便自称为佛教徒,那只是外强中干、徒有其名而已。

因而,释教不像有些人想得那末复杂,它既要实修,也要闻思,两者缺一不可。方才我跟苦会长交换时,相互皆有一种共鸣:关于释教,只是实际研讨并不可,还要有实践修持;只是盲修瞎炼也不可,还要有理论依据,那二者,任何人皆值得下一番工夫。

话说回来,方才也讲了,假设您念消弭本人的苦楚,就要对空性有所理解,闻思一些中观方面的原理。特别像《中观基本慧论》,学了当前,百分之百对您有协助。昔时将佛法广弘于人世的,就是这部论的作者龙猛菩萨。从前我看过人间、出人间的很多书,但看了它当前,确实能对佛陀生起没有退转的决心。

以是,你们若想理解空性,最好是从《中观基本慧论》动手。此论扫尾的第一句就是:"不生亦不灭,不常亦不时,纷歧亦不异,不来亦没有来。能道是人缘,善灭诸戏论,我顿首礼佛,诸说中第一。"短短几个字,便将万法的本相提醒得极尽描摹。不论是咱们心的天性、苦楚的天性,仍是中正在万法的天性,的确不生不灭、没有常不时、不一不异、不来没有来。对此,龙猛菩萨从第一品到二十七品之间,停止了一一分析,任何一个科学家皆出方法驳斥。

今天中文大学有个传授问我:"对如今的大学生讲一些释教故事,他们没有置信怎么办?"我道:"不必讲故事,不然的话,他们听惯了神话、看惯了动画,很简单把释教故事当做这些。若想指导他们看法释教,便必然要从中观战因明动手,先把他们的高傲捣毁了,再讲这些故事,他们才干领会到释教的巨大。"

2009年7月,日内瓦"国际结合宗教会"召开了一个集会,会上天下五大宗教为主的各大宗教、200位宗教首领,经过投票的方法,分歧表决释教是"天下上最好的宗教"。正在投票进程中,许多宗教首领并不挑选本人的宗教,而是把独一的一票投给了释教。为何呢?由于正在过来的汗青中,不一场和平是以释教名义发起的,同时,释教的慈善倡导无偏长处一切众生,它的聪慧对万法研讨得极其透辟,这些皆是释教的没有共特性。

我从前正在复旦时,便援用了中国科技大学前校长的一句话,他道甚么呢?"科学家含辛茹苦爬到山顶时,梵学巨匠曾经正在此等候多时了。"确实,不论是哪一个范畴的学识,正在释教中皆提醒得极其美满。固然,有些佛教徒对此没有理解的话,那只是他团体的成绩,并不是释教的不对。

特别是释教中的空性睹,经过分析"我"没有存在,能完全断除统统苦楚。怎样断除呢?各人皆晓得,感触感染苦楚的"我"取所受的苦楚之间,是一种相互观待的干系,分开了一者,另一者必定没有存在。《中论》也道:"离法何有人?离人何有法?"如今有些人每天叫苦不迭,但苦楚的"我"究竟正在那里?所受的苦楚又正在那里?经过中观正理一察看,最初便会晓得,苦楚基本没有存在,只不过是本人的虚妄辨别罢了。

以是,咱们假如不证悟空性,便很简单追名逐利,将各类虚妄耽著爲实有。一旦您能像许多高僧盛德那样,依托空性断除我执,那统统苦楚皆会云消雾散,开悟的地步会给您带来不成言说的高兴。

5)修持安忍

咱们正在感触感染苦楚时,借能够建一下安忍。安忍,就是人间人所说的刚强,有了它的话,面临苦楚便不会随便屈从。

像美国总统林肯(AbrahamLincoln,1809-1865),终其一生皆正在面临挫败:八次竞选、八次落败,两次做生意、两次失利,以至借肉体解体过一次。好屡次他皆能够保持了,但他并不如许做。也正由于这类刚强,他才成为美国汗青上最巨大的总统之一。

另有,美国出名的盲聋女作家海伦凯勒(HelenKeller1880 -1968),也用她刚强的终身,创作发明了难以想象的奇观。

居里夫人(MariaSklodowska-Curie,1867-1934)曾道:"我的最高准绳是:不管对任何艰难,皆决不屈从。"她的列传中也纪录,昔时她正在修业时十分贫苦,阅历了很多凡人难以忍受的苦行。由于营养不良,她一次次地晕了过来;天冷的时分不被子,只好把一切衣服皆盖正在身上,最初冷得把椅子也压到身上取暖和。

藏传佛教汗青上,有一名巨大的祖师叫龙钦巴。他昔时正在桑耶修行时,糊口也十分贫苦。他的局部产业就是一个牛毛口袋,每当下雪时,他便钻进牛毛口袋里。这个口袋,没有可是他的被子、坐垫,仍是他独一的衣服。

提到"独一的衣服",我想起了护生短片中的一只小狐狸,它道:"我有件斑斓的衣裳,一年四季脱身上。我一生只要这么一件衣裳,是妈妈死我的时分收我的,我今后每天穿戴它,早晨睡觉也不脱。人呀,我的衣裳只一件,而您的衣橱已满又谦。我的衣裳是我的毛皮,得到毛皮,我只要血肉一团。您的衣服能够一天三换,我衣服脱下,便命丧九泉。"

的确,人类假如没有脱植物皮,实际上另有许多衣服可脱;假如不吃植物肉,也另有许多蔬菜可吃。有些人吃一块肉没有以为甚么,但您可曾念过,那只植物只要那一块肉,您吃了的话,它便会因而而丧命?如今东方国度有很多维护植物构造,咱们这边固然没有多,但每一个人最好能从本人做起,真正来关爱一切的植物。比方,您从前出格爱吃肉的话,当前尽量少吃一点,那也算是一种"安忍"。

6)麦彭仁波切的"心情愉快法"

藏传佛教中另有个实修法,能够消弭咱们日常生活中的苦楚,让咱们坚持心情愉快。

办法很复杂:起首双目直视虚空,没有固执统统而天然抓紧,气度只管缩小,正在如许的地步中安然安住。而后念诵"达雅他嗡措姆迷勒那德卡踩m索哈",这个咒语念7遍、108遍皆能够。云云观修,有助于咱们每天好心境,人际关系趋于改进,很多不顺水到渠成。

这个修法,我也修过一段时间,结果的确十分好。固然,您不决心的话,结果也没有必然很分明,究竟结果建任何一个法,决心皆出格枢纽。有些人以为那没有感性,实在您假如过于感性,很多甚深范畴便难以涉入;而太过理性的话,那也是一种极度。有些弄学术研究的人,对"决心"、"加持"通通否认,一提起来便五体投地,除本人的辨别念,甚么皆没有置信;而有些人又过分自觉科学,对实际从来不来研讨,那也是不合理的。以是,若想看法这个天下的本相,咱们该当住于中道,没有堕双方。

方才的修法能够让咱们心量缩小,假如换个视角看成绩,便不会逝世执于一点了。从前有一名画家,他正在白纸上画了个斑点,而后装在相框里。很多人看后众口一词、无所适从,没有晓得那终究代表甚么。实在它的意思很深入:众生固执于一点时,常常会疏忽很多很多,全然不觉另有大片的空间。

比如说,您明天被人骂了、无故遭人诋毁,能够会不断铭心镂骨,午餐皆吃不下;或许您父亲逝世了,豪情碰到了波折,便以为天崩地裂、日月无光。实在正在这个人间上,原本另有很多事物能带来高兴,但您若只固执那一点,围着这个斑点团团转,不发明大片的白纸,便会感应痛苦万分、难以放心。

本来我看法一个人,由于家庭出了面成绩,她便不想活了,因而正在成都包了个车,跑到了壤塘的大草原。这个草原出格宽广,十几公里皆看不到边,她下了车当前,打发司机走了,便正在那边高声叫嚷,宣泄心里的苦楚。后果喊着喊着,她看看天空一望无际,草原云云宽广,心也随之开畅起来。她以为本人便像一只小蚂蚁,冒死固执一个小小的窝,这有甚么意思呢?大白了那一点后,她当下便放下了,苦楚也偃旗息鼓了。以是,心里的固执是统统苦楚的滥觞,一旦把这类固执看头了,苦楚也便不再约束本人了。

关于苦楚,从古到今许多大成绩者,并不看成一回事。《入行论》中也讲了,这件工作另有起色的话,您用不着苦楚;不起色的话,那苦楚也杯水车薪。这个原理道得十分好,比方您怙恃逝世了,假如有方法让他们活过来,那您出须要苦楚;假使曾经无力回天了,您再哭又有甚么用呢?不外,真正能这么念的人,如今能够不几个。

固然,我并不是道本人就是如许的人,在生活中碰到甚么皆能安然面临。但我经过临时进修大乘佛法,如今看到家人逝世了,跟从前的心态完整差别。那一点,正在你们这么多人眼前,我也不会道妄言。以是,期望各人当前碰到苦楚时,最好也能从佛法中寻觅摆脱办法,不须要来他杀,或许吸毒、吃摇头丸。这些乌七八糟的工具,吃了对您身材欠好,不要测验考试用这类方法躲避,而该当看一些佛书,听一些真正的高僧盛德的开示,深化理解佛法的意思,云云才干治标,而不是治本。

如今很多人也有如许的领会:本来本人不学佛时,做的许多工作十分无聊。但学了佛当前,才明白人究竟为何而在世,以此处理了许多理想成绩,心里也感触感染到了高兴。那统统,皆是款项没法带来的。

在坐的许多教师、同窗,你们傍边,或许有佛菩萨的化现。假如有人真是圣者,那便另当别论了;但若是像我如许的凡是夫人,倡议各人仍是依托闻思修佛法去对治苦楚,若能如许,我敢包管,您的苦楚必然会消逝无踪。

7)略道密宗不共的看法觉性

最初再引见一种办法:密宗大圆满的修行办法。固然,它的详细修法,你们要受过灌顶、修过加行才干听。不外,以我团体领会的话,这个办法是最复杂、最间接的,没有需求用中观实际来察看、剖析,只依托上师的一个窍诀,便能够看法苦楚的天性,当下将懊恼转为菩提。

《六祖坛经》中也道:"懊恼即菩提。"这是禅宗、密宗中最深的窍诀,有决心的人材能够失掉,而辨别念重、邪见大的人,连法本皆不让看。如今有些人偷偷来看,但不上师接引的话,您看了也看不懂,只能看到一些外表笔墨,至于此中的甚深外延,基本没有能够涉及。

综上所述,我方才所讲的消除苦楚的办法,是各个方面的,你们没有必然要局部皆用,究竟结果每一个人的根底差别,挑选合适本人的便能够。便像生了病当前,有些人吃中药能好,有些人用推拿也止,有些人借能够注射,但不论挑选哪一种,目标皆是为了断除苦楚。

要晓得,苦楚是由心而生,故也要由心而灭。若想靠款项等中正在物资去除苦,一定解决不了成绩。只要经过佛法"自净其意",也就是调伏自心,才干从根本上铲除苦楚。最初,期望咱们明天的交换,能给列位略微带来一点长处,哪怕让您加重一瞬间的苦楚、取得一瞬间的高兴,我以为也值得了!

 

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